Этнобиография Бабы Яги

Этнографы, нередко возвращаясь к образу Бабы-Яги, напоминают, что наши предки соседствовали с финно-угорскими народами, у которых издревле был обычай хоронить кремированные останки своих покойников в небольших деревянных домиках, поднятых над землёй на сваях. И «курьи» в данном случае означает совсем не куриные ножки избы, а окуренные дымом погребального костра! Такие «домики мёртвых» ставили подальше от человеческих жилищ в лесной чаще.

Первым известным нам письменным источником сведений о Бабе-Яге стали записи Джайлса Флетчера «О государстве русском» 1591 года, точнее их глава «О пермяках, самоедах и лопарях». Яга-баба там упоминается как кумир в виде ясновидящей старухи, дающей на вопросы жреца ответы о будущем.

Живёт Баба-Яга в тёмном лесу, в избушке на куриных ножках, причём такой маленькой, что, лёжа в ней, колдунья занимает всю избу. Вокруг домика обязательно будет высокий забор, на котором можно найти человеческие кости и черепа. Также Баба-Яга летает в ступе, помогая себе помелом.

Верили, что Баба-Яга может жить в любой деревне, будучи обычной женщиной, ухаживая за скотом, растапливая печь, стряпая, воспитывая детей.

Приближаясь к избушке, герой обычно говорит: «Избушка-избушка, встань к лесу задом, ко мне передом!». Избушка поворачивается, а в ней Баба-Яга: «Фу-у! Русским духом пахнет. Ты, добрый молодец, от дела лытаешь или дела пытаешь?» Путник ей отвечает: «Ты прежде напои, накорми, а потом про вести спрашивай».

Считается, что сказка придумана людьми, хорошо знакомыми с бытом угорских народов. Ведь слова о русском духе вовсе не случайны. Дёготь, которым русские пропитывали кожаную обувь, сбрую, корабельные снасти раздражал чуткое обоняние лесных жителей. Таёжники применяли для пропитки обуви гусиный и рыбий жиры. Гость, посетивший жилище в сапогах, смазанных дёгтем, оставлял после себя стойкий запах «русского духа».

Баба-Яга не только русский, а много шире – общеславянский и финно-угорский образ. И причину появления Бабы-Яги следует искать в глубокой древности, когда не было русского народа, были славяне. А, скорее всего, даже раньше.

Этнограф Дмитрий Шеппинг (1823-1895) на основании этнографических материалов пришёл к мнению, что Баба-Яга сначала была молодой красавицей.

В тридевятом царстве-государстве,

В чаще непролазной и глухой,

В своей сказке, мыслях и мытарстве

Живет бабка с костяной ногой…

Ох, красавицей была-то молодая,

Умница, да с русою косой,

Добрая душа и золотая.

(Шеппинг Д.О. Мифы славянского язычества. М.,2014. С.142-149).

В сказках Баба-Яга, в зависимости от состояния главного героя и обстоятельств, может выступать: похитительницей, дарительницей, воительницей, соблазнительницей.

Одним Баба-Яга грозит тем, что может съесть, других привечает, помогает советом и делом, предсказывает судьбу. Она, встретив героя, угощает его разными вкусностями, парит в баньке, вручает коня или богатые дары. Например, волшебный шерстяной клубок, ведущий к цели.

Баба-Яга встречается и у других народов. Даже если её называют несколько иначе. В сербском фольклоре её называют Бабой Рогой, в Черногории – Бабой Ругой. В белорусских сказках «Пилипка-сынок» и «Хортки» смекалка мальчика помогает преодолеть препятствия, которыми Баба-Яга с дочерьми испытывает его. Украинская сказка «Молодильные яблоки». Польская Ендза, чешская Ежи-баба постоянно испытывают всех, встречающихся на пути.

И богиня эта – из древнейших. Этнографы установили связь Бабы-Яги с первобытным обрядом инициации, существовавшим ещё в палеолите.

Учёные слово «Яга» выводят от древнерусского «язя», что означает «немощь, болезнь». Это слово известно вплоть до XI века.

Стремление Бабы-Яги поджаривать детей в печи на лопате. Это, так называемый, обряд «перепекания» или «припекания» младенцев, больных атрофией или рахитом, а то и простудой. Ребёнка заворачивали в «пелёнку» из теста, клали на деревянную хлебную лопату и трижды всовывали в горячую печь. Потом ребёнка разворачивали, а тесто отдавали собакам, чтобы они взяли на себя все напасти и болезни.

Весьма вероятно, что Яга-костяная нога – это финно-угорская колдунья, а её избушка – чамья, сомьях – охотничий и ритуальный домик угро-финнов. (Афанасьев А. Великорусские сказки Вятской губернии. 1915; Флетчер Дж. О государстве русском. Глава-о пермяках, самоедах, лопарях. 1588; Веселовский Н. Мнимые каменные бабы. Вестник АИ. СПб, вып. 195)

Виктор СТАРОСТИН