Автор: Эвальд Васильевич Ильенков… Как много в фигуре этого философа для постсоветских левых отзывается и поныне! Когда молодые и не очень читатели выбирают интеллектуальную литературу по душе, чтобы критически понимать окружающую их действительность (книжный магазин «Фаланстер» — путеводная звезда для многих, начиная с эпохи нулевых), выбрать Ильенкова для погружения в сложные темы — не самый плохой вариант.
Наш философ ясным и доступным языком объясняет идеи из «Капитала» Карла Маркса, чем отличаются материализм и идеализм, каковы истоки зарождения диалектики. А в редеющих числом год от года книжных или в незаменимом интернете активно рекламируется и совершенно другое… К примеру, французские мыслители Фуко, Бодрийяр или «специалисты» по теме тоталитаризма, которые уводят неопытных в сторону либеральных идей и принятия постмодернизма.
Однако путь получения знаний с помощью советского философа не обходится без ям и ухабов. Известно, что многие последователи Эвальда Ильенкова скатывались в философский идеализм.
Что могло стать этому причиной? Ответ будем искать, пытаясь перечислить достоинства и заблуждения видного советского мыслителя.
Начнем с приятного для ярых защитников философа. Ильенков активно занимался изучением диалектики Гегеля. В статье «О значении воинствующего материализма» Владимир Ленин призывал к «систематическому изучению диалектики Гегеля с материалистической точки зрения». В связи с этим Ильенков подмечал, что наше мышление не должно закрывать глаза на диалектические противоречия.
Речь идет о тех противоречиях, что не являются логическими ошибками, а вытекают из реального положения вещей. Главное при этом по-гегельянски не ставить телегу впереди лошади, то есть не выводить материю из деятельности духа или работы мышления. Но об этом — позже.
Также поучительна мысль о том, что не бывает абстрактной истины, истина всегда конкретна. В чем особенность позиции либеральных и консервативных деятелей? Они склонны повторять при любых социально-политических, экономических условиях одни и те же тезисы: свобода рынка и неприкосновенность частной собственности в одном случае и консервация текущего порядка в другом.
Работы Ильенкова также как никогда актуальны в борьбе с позитивизмом. Известные фигуры — Александр Зиновьев, Мераб Мамардашвили — в позднем СССР были на позиции кантианства и позитивизма, против них в меру сил сражался наш Эвальд Васильевич.
Для дальнейшего развития науки следует решительно отказаться от заблуждений, неотделимых от модного сегодня позитивизма, иначе она так и будет топтаться на месте.
Переиначивая реплику режиссера народного театра из советского фильма «Берегись автомобиля», не пора ли замахнуться на заблуждения Эвальда?!
Еще в 50-х годах прошлого века Ильенков поучаствовал в ожесточенных философских спорах о предмете философии. Он идеалистически утверждал, что предметом ее является только мышление, не упоминая бытие. Это потом Эвальд изменил свою точку зрения, в качестве предмета философии рассматривая всеобщие закономерности развития природы, общества и мышления.
Затем Ильенков как махровый идеалист стал утверждать не единство, а всемерное тождество мышления и бытия. Одна из его работ в 1964 году так и называлась: «Вопрос о тождестве мышления и бытия в домарксистской философии». Из этого заблуждения во многом вытекает дуализм в духе Спинозы, который не был материалистом. Отдельные современники Эвальда подмечали, что в личных разговорах Ильенков поддерживал возможные рыночные преобразования, то есть будущую перестройку, активно поддерживал идею бюрократического СССР.
Вот что Эвальд Ильенков писал в письме Жданову (1968), в качестве «представителя Всеобщего» подразумевая социалистическое государство:
«Мне и кажется, что единственно верным было бы сказать: вот в этих-то и в этих-то пределах, четко и ясно очерченных, «частный труд» — полный хозяин, и в эти пределы не имеет права совать носа ни один «представитель Всеобщего» – Абстрактно-Всеобщего. Пусть он и помнит, что он — лишь абстрактно‑всеобщий, то бишь мнимо-всеобщий. И в этих пределах, — то есть на рынке, — пусть господствуют законы рынка. Со всеми их минусами. Ибо без этих минусов не будет и плюсов»
Вишенкой на торте является работа Эвальда Ильенкова «Космология духа», где философ «по-новому» изобретает абсолютный мыслящий дух. По дуновению волшебной палочки материя у него стала обладать собственной волей. Это что угодно, только не материализм.
В чем возможная причина, что Эвальд клонился к гегельянству, то бишь к объективному идеализму?
На этот вопрос находим самокритичный ответ в докторской диссертации советского философа «К вопросу о природе мышления» (Собрание сочинений, Том 8, История диалектики, 2024):
«Та же самая судьба постигает здесь и мышление. Оно тоже становится особой профессией — пожизненным уделом ученых, профессионалов духовно-теоретического труда. Наука — это и есть мышление, превращенное в известных условиях в особую профессию. При наличии всеобщего отчуждения мышление только в сфере Науки (то есть внутри касты ученых) и достигает высоты и уровня своего развития, необходимых для общества в целом, и в этом виде действительно противостоит большинству человеческих индивидов. И не только противостоит, но и диктует, что и как они должны с точки зрения науки делать, что и как им належит думать и т.д.
Ученый, профессионал-теоретик вещает ведь не своего личного имени, а от имени Науки, от имени Понятия, от имени вполне всеобщей, коллективно-безличной силы, выступая перед остальными людьми как доверенный и полномочный представитель этой безлично-всеобщей силы. На этой почве и возникают те специфические иллюзии профессионалов духовно-теоретического труда, которые свое наиболее осознанное выражение обретают именно в виде философии объективного идеализма — этого самосознания отчужденного мышления»
Критично изучайте труды Ильенкова, коль от него возможна польза. Можно спрогнозировать, что Эвальда Ильенкова не забудут и в светлом социалистическом будущем. Как левого философа своего времени, помня про его идеалистические заблуждения.
Леопольд БРЕЖНЕВ
